http://klevete.net.ru

-->

Комментарии: (0)

В чем обычно обвиняют Церковь Объединения

Рубрика: Публикации, Точка зрения, мнения

konrad-lev-munisti-i-svobodaОтрывок из книги «О «ведьмах» и охотниках за ведьмами. Мунисты и свобода вероисповедания». Автор — Конрад Лёв, издательство «Гуманитарий», Москва, 1995

ЗАМЕТКИ РЕЛИГИОВЕДА

…удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей… 1 Пет. 3:10

Сергей Иваненко (известный российский религиовед, доктор философских наук)

Наиболее часто использовалось обвинение, будто бы Церковь Объединения «участвовала в заговоре с целью развала СССР». Коммунистическая и «патриотическая» пресса, считая главными виновниками распада СССР мировой империализм, сионизм, массонов и выполнявшего их волю М.С. Горбачева, обычно включает в этот список и Церковь Объединения. Та неприязнь, которую коммунисты и «патриоты» испытывают к Горбачеву, побуждает их видеть врага и в Церкви Объединения, так как встреча М. Горбачева и Сан-Мён Муна в апреле 1990 года широко освещалась средствами массовой информации и породила представление о тесном союзе этих двух деятелей. Кстати, на самом деле Сан-Мён Мун был и остается противником распада СССР. Он предрекает, что в будущем это государство (под другим названием) вновь появится на карте. Не случайно Церковь Объединения как бы «не замечает» факт распада СССР и ее руководящие органы в Москве координируют деятельность общин в СНГ и странах Балтии.

Другое обвинение ближе к истине — Церковь Объединения упрекают в стремлении внедриться во властные структуры, повлиять на систему образования и прессу. Действительно, располагая значительными, по российским меркам, финансовыми ресурсами, Церковь Объединения практикует организацию различных курсов и семинаров, на которые приглашаются руководители системы образования, ректоры вузов, профессора, учителя, редакторы газет, журналисты, политики, бизнесмены и т.п. Около 100 тыс. человек прошли обучение на этих курсах и семинарах. В печати высказывалась примерно такая точка зрения: эти семинары и курсы проводятся, как правило, в домах отдыха и санаториях, в курортных районах. Участники отдыхают и питаются за счет организаторов. Наиболее восприимчивым к учению Церкви Объединения обещают в перспективе зарубежные поездки, финансовую поддержку различных проектов и т.п. Следовательно, все эти курсы и семинары — форма подкупа руководителей системы образования и других влиятельных людей. Церковь Объединения кормит их в доме отдыха бесплатными обедами, финансирует зарубежные поездки, а они в знак признательности вводят в школах своей республики учебные курсы, отражающие позицию Церкви Объединения, печатают о ней хвалебные статьи и т.п.

В этих утверждениях, возможно, есть доля истины. Вероятно, те или иные люди рассчитывают получить материальную выгоду, приезжая на семинары Церкви Объединения. Во всяком случае, на семинаре в Крыму для работников средств массовой информации стран СНГ (1993) некоторые журналисты, судя по их беседам в кулуарах, были не прочь заработать за счет Церкви Объединения. Они думали, что эта, как им казалось, фантастически богатая организация специально пригласила их на семинар, чтобы выступить спонсором мощной пропагандистской кампании. Лекции и семинары эти журналисты не посещали, проводя время на пляже, и все ждали, когда же организаторы сделают им «серьезные финансовые предложения».

Но финансовых предложений не последовало и эти журналисты решили, что их обманули. Некоторые обиделись и опубликовали позднее сердитые критические заметки о Церкви Объединения. Впрочем, большинство журналистов было настроено иначе — они приехали на семинар за информацией, а не в надежде найти спонсоров, и им не на что было обижаться.

Думаю, что было бы наивно объяснять какими-то меркантильными расчетами учителей введение во многих школах факультативного курса «Мой мир и я», пособия по которому выпущены Международным фондом образования (среди учредителей которого есть и члены Церкви Объединения). На самом деле уже давно назрела потребность в учебном курсе, посвященном рассказу о ведущих религиях, их нравственных ценностях, обучающем школьников стратегии принятия нравственных решений. Не случайно особый интерес курс «Мой мир и я» вызвал у учителей тех регионов (Татарии, Башкирии, Калмыкии и др.), где сосуществуют верующие разных конфессий и люди разных национальностей и особенно велика нужда в воспитании терпимости и любви к людям других верований и национальной принадлежности.

Курс «Мой мир и я» помогал и помогает решению этих задач, поэтому многие учителя и ввели его преподавание. Альтернативы у них нет — никто другой не издал учебных пособий, призванных научить школьников уважению ко всем религиям, нравственному отношению к людям разных национальностей и вероисповеданий. При этом несущественно, как эти учителя относятся к Церкви Объединения, — учебное пособие «Мой мир и я» не содержит специфической конфессиональной доктрины Церкви Объединения и в силу этого приемлемо для людей различных вероисповеданий и неверующих.

И наконец, стандартное обвинение в «зомбировании», «кодировании», «промывании мозгов», выдвигаемое против всех нетрадиционных религиозных движений, адресуется также и Церкви Объединения. Есть ли основания считать, что члены новых религиозных движений и, в частности, Церкви Объединения, лишены свободы воли, так как лидеры подвергают их психику жесткому контролю? Это дискуссионный вопрос, он обсуждается учеными и журналистами. Твердо известно одно — ни один суд ни в одной стране не пришел к выводу, что какая-либо религиозная организация подвергала своих приверженцев «промыванию мозгов» или манипулировала их сознанием. Известно и другое — по мнению социологов, только около 10% тех, кто вступает в новые религиозные движения, остается их членом, остальные 90% по тем или иным мотивам выходят из них. Этот факт не подтверждает предположений о наличии в новых религиозных движениях какого-то жесткого контроля за сознанием членов.

У людей, вступающих в новые религиозные движения, и, в частности, становящихся членами Церкви Объединения, действительно происходят заметные изменения в сознании и поведении. Абсолютное большинство тех, кто в России стал последователем Церкви Объединения, до этого были неверующими. Их обращение к вере в Бога могло показаться окружающим (например, неверующим родственникам и знакомым) чуть ли не сумасшествием, результатом «промывания мозгов». Однако вера в Бога в любых ее формах — результат серьезного внутреннего выбора самого человека, нельзя «заставить» уверовать того, кто внутренне не подготовлен к этому или не желает верить. Как правило, решение вступить в новое религиозное движение — результат длительных поисков смысла жизни, попытка найти выход из серьезного жизненного кризиса. И человек, ставший членом Церкви Объединения или другого нетрадиционного для России религиозного движения (если оно не исповедует сатанизм и т.п.), имеет на это право в соответствии с принципом свободы совести и убеждений, нравится его выбор большинству сограждан или нет.

Комментарии: (0)

Пояснение Церкви Объединения к главе «Иисус и Мун»

Рубрика: Публикации, Точка зрения, мнения

Отрывки из книги «О «ведьмах» и охотниках за ведьмами. Мунисты и свобода вероисповедания». Автор — Конрад Лёв, издательство «Гуманитарий», Москва, 1995

ПОЯСНЕНИЕ ЦЕРКВИ ОБЪЕДИНЕНИЯ К ГЛАВЕ «ИИСУС И МУН»

Существует много недоразумений вокруг роли Иисуса в теологии Церкви Объединения. Поэтому Церковь Объединения хочет передать некоторые объяснения.

Теология Объединения учит, что Иисус является Сыном Божьим, что Ом родился без греха и духовно спас людей Своей смертью на кресте. Кто верит в Иисуса, переходит после жизни на земле в рай духовного мира.

В отличие от большинства традиционных христианских теологии Церковь Объединения видит (понимает) историю спасения не исключительно связанной с Голгофой. В центре теологии Объединения есть идеал Бога, как он описывается в Быт.1:28: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею …» Этими словами Бог выражает Свою неизменную волю и замысел для человека. «Три Благословения Бога», по терминологии теологии Объединения, являются фокусом и перспективой, через которые видится вся история спасения. С этой точки зрения жизнь Иисуса и его деятельность по спасению надо видеть как решающий шаг на пути осуществления Божьей воли на земле, но еще не конец этого пути.

Теология Объединения основывается на моногенизме, т.е. возникновении человечества из одной первой пары (последние результаты исследований подтверждают этот взгляд). Уже первый Адам был создан с потенциалом стать истинным ребенком Бога, также и первая дочь Бога, которую Библия зовет Евой. Миссия первой человеческой пары заключалась в том, чтобы осуществить Три Благословения Бога и стать совершенными «Истинными Родителями». Из-за грехопадения (Быт. 3) прервалось их отношение к Богу и они стали ложными родителями человечества. Последовало изгнание из рая и длительная история страданий человечества, продолжающаяся до сегодняшнего дня. Со времен Адама и Евы люди нуждаются в спасении.

С точки зрения теологии Объединения пришествие Иисуса является второй попыткой Бога установить «Истинных Родителей» для людей на земле. Как и Адам, Иисус родился без греха. Преподобный Мун говорит об этом следующее:

«Способность совершать чудеса еще не делает человека Мессией. Моисей сделал более значимые чудеса, чем Иисус. Однако есть большая разница между Иисусом и другими людьми. Иисус был непосредственным наследником Бога, рожденным из родословной Бога, да из самого Бога». Святой Павел называет Иисуса в 1Кор.15:45 «Адам». Как с Адамом, так и с Иисусом история человечества должна была начаться заново.

Бог в течение длительного времени готовил пришествие Иисуса. Пророки объявили о Его приходе. Ожидали, чтобы Мессия, Помазанный Богом, занял престол Давида. Но Иисуса в течение всей Его жизни неправильно понимали и преследовали. «В эти три года своей проповеднической деятельности Иисус преследовал одну-единственную цель: чтобы Его признали. С первого дня Его проповеди были необычны для того, чтобы народ слышал истину и принял Его как сына Божьего», — так описывает преподобный Мун жизнь Иисуса.

Однако в конце пути Иисуса стоял крест Голгофы, а не обещанный престол. С точки зрения Церкви Объединения распятие не было первичным замыслом Бога. Преподобный Мун говорит: «Если распятие было бы волей Божьей, то Ему не надо было готовить избранный народ в течение 4 000 лет. Он мог бы послать Иисуса к варварам, которые Его убили бы намного быстрее». Не Иисус не справился, а Его современники, особенно руководители этого народа, находившиеся на ключевых позициях (Матф. 23:13,15). Через свою жертвенную смерть на кресте Иисус дал людям духовное спасение, чтобы каждый, веровавший в Него, был спасен. Без спасения, которое дано нам Христом, у людей не было бы надежды.

Несмотря на это, действия по спасению во времена Иисуса еще не означали конец истории спасения вообще. Иисус сам говорил о Своем втором пришествии, во время которого Он осуществит Свою первоначальную цель, т.е. создаст Царство Небесное на земле. Об этом преподобный Мун сказал: «Иисус пришел для того, чтобы при жизни создать совершенный мир, а не в течение многих веков. Второе пришествие Мессии стало необходимо только после того, как цель Его первого прихода не была достигнута».

Иисус называл Себя женихом (Матф. 9:15), и в Откровении говорится о свадьбе Агнца, которая должна состояться при втором пришествии Христа (Откр. 19:17). Иисус при жизни не мог осуществить этот идеал. Во время пятидесятницы миссия Иисуса осуществилась духовно. Иисус и Святой Дух стали духовными «Истинными Родителями» человечества. Этим и началась история христианства. Христианином является тот, кто возродился через Иисуса и Святой Дух.

Второе пришествие Христа будет третьей попыткой Бога реализовать идеал «Истинных Родителей» на земле как духовно, так и физически. Церковь Объединения верит в то, что преподобный Мун и его жена подготовлены Богом для осуществления этой миссии, а члены Церкви Объединения стараются поддерживать их в этой миссии.

 

ЭПИЛОГ

НА ТОМ СТОЮ И НЕ МОГУ ИНАЧЕ!

В своей известной речи по случаю 40-летней годовщины окончания войны президент ФРГ сказал: «В действительности, к преступлениям прибавилась попытка слишком многих людей, также и из моего поколения, которое было слишком молодо и не участвовало в планировании и осуществлении событий, не принимать к сведению того, что произошло. Было много форм, чтобы отвлечь совесть, быть неподсудными, закрыть глаза».

Воздадим должное этим словам, аплодируя им и говоря; «Да, так было!» Не следует ли из этой цитаты прежде всего то, что мы должны сделать все возможное, чтобы над нами не тяготела такая вина? Ответ ясен.

Как граждане ФРГ и как христиане, мы не должны поддерживать никакого объединения, если мы уверены в том, что оно:

1) не основывается на Конституции,
2) преступно,
3) имеет социально опасные последствия, а точнее, причиняет больше вреда членам сообщества, чем помогает им.

До сих пор никто не мог убедительно доказать, что Церковь Объединения соответствует какому-либо из этих критериев.

(Относится ли это также к их обвинителям и судьям? Некоторые из них позорно напоминают мне центральный персонаж комедии Г. Кляйста «Разбитый кувшин». Вспомните только о длящемся десятилетиями флирте религиозных инквизиторов с тоталитарным государством СЕПГ и Евангелический церковный съезд 1993 года, на котором, несмотря на решительные протесты, были вывешены плакаты с лозунгом: «Свободу всем политическим заключенным!» Под ним были имена и фотографии таких опасных преступников, как Кристиан Клар, Рольф-Клеменс Вагнер. Кроме того, были указаны расчетные счета для пожертвований. Одно только утверждение, что у нас есть политические заключенные, является клеветой на государство. И это государство финансировало церковный съезд в размере 7,5 миллионов марок!)

Свое резюме я основательно продумал и предоставил экспертам широкие возможности выступить против моих посылок. Рукопись в варианте 1991 года я дал пятерым евангелическим и двоим католическим теологам, двоим политологам, одному редактору на радио, одному сильно увлеченному социальной политикой врачу и одному представителю Церкви Объединения, кстати, тоже врачу, с одной-единственной просьбой об откровенной критике. Последний из них попросил меня лишь найти возможность изложить их взгляд на отношение Иисуса и Муна. Только один теолог, высказался против публикации и послал мне в подтверждение этого много своих сочинений прежних лет.

Мне кажется это примечательным с двух точек зрения. Он приводит доказательство, что один бывший германский руководитель Церкви Объединения в работе «Как нас видит пресса», вышедшей в свет в семидесятых годах, исказил цитаты, затемняя все негативное, не обозначая места, которые выпустил. Такого рода вещи можно решительно осудить. Однако, вопреки предположению теолога, это прегрешение против хороших манер и существующего права не есть обман, то есть не является преступлением, другими словами, не может быть названо «преступным», поскольку речь идет, очевидно, об однократном, давно минувшем промахе.

В упомянутых сочинениях теолога многократно приводится решение Федеральной судебной палаты как «главного свидетеля обвинения». Очевидно, что речь идет об одном и том же решении-фантоме, которое мы много раз встречали (с. 80) и которое никто не может документально подтвердить. Вскоре я вернусь к нему.

Примечательна также реакция другого теолога, который отвечает за образование взрослых и пригласил моего ассистента сделать доклады. Когда тот в разговоре попутно упомянул мое имя, этот божий человек высказал мнение, что я своими контактами с Муном дисквалифицировал себя. Итак, мой ассистент послал ему рукопись этой книги, а через несколько недель позвонил ему, потому что реакции на посылку не было. По телефону пастор объявил себя некомпетентным, но посоветовал опытного и знающего профессора теологии. Тот ответил как аккуратно, так и неожиданно: «Я прочел Вашу рукопись сразу по получении. К сожалению, верно то, что Вы пишете об огульных суждениях и о шельмовании. Мне как-то сообщили, что так называемые уполномоченные по делам сект пытаются оправдать свое существование тем, что ввиду небольшого числа членов сект и других религиозных объединений изображают опасность, исходящую от них, как можно большей». Но на этом сенсации не заканчиваются. Он привел письмо главного евангелического Управления по проблемам мировоззрения, в котором говорилось: «В моих (собранных без системы) судебных решениях я не нашел решения Федеральной судебной палаты указанного содержания. Прежде чем я начну здесь обширные поиски, я хотел бы порекомендовать обратиться Вам по поводу этого заключения к Норберту Тилю или соответственно к его преемнику на посту пресс-секретаря Церкви Объединения».

Следуя этому совету, я стал обладателем везде упоминаемого, но нигде в работах «обвинителей» не найденного «решения» Федеральной судебной палаты, которое совсем и не решение, а только заключение, в котором ничего нет о том, что цитирует весь мир. Теологу, который мне написал: «Ради Бога, не публикуйте», я ответил: «Еще решительнее я осуждаю досужие разговоры, которые с нашей стороны я признаю как данность. Решительнее потому, что здесь пятнается честь других. И, таким образом, мы подходим к причинам моего непонятного Вам рвения. Для меня речь идет не о мунистах, но о защите несправедливо преследуемых. Если все сомнительные утверждения будут публично взяты обратно, я буду считать свою деятельность в этой области завершенной. Для меня существуют преследования не только со стороны гестапо, разбойников и им подобных, но также и со стороны клеветников». На том я стою. Я не хочу провоцировать этим признанием. Я хочу поддерживать хорошие отношения со всеми, к кому не относится ни один из вышеприведенных критериев, в особенности к тем, которые близки мне по взглядам. Но кто хочет порвать отношения, тот должен это сделать. Я буду чувствовать себя, как еврей Карл Вольфскель в 1934 году: «Ты один, отринутый, избегаемый…» Можно, однако, опасаться, что неодобрение следует не явно, а тайно, вслед за протянутой рукой.

Этот текст выходит в частном издательстве, так как я не хочу нанести вред репутации какому-либо находящемуся на службе издателю. По моему опыту, можно рассчитывать на это. Несколько издателей говорили об этих опасениях. Я сам не могу и не хочу принимать этого во внимание. Мое упрямство — не добродетель, а тяжелое отцовское завещание, которое я, однако, берегу как ценное наследие. С какой бы охотой я избежал этой публикации. Этим объясняется и долгая, все снова и снова прерываемая работа над текстом. И наконец, видя пред глазами Фридриха Шпее, я могу сказать: «На том стою и не могу иначе, да поможет мне Бог».

 

БИОГРАФИЯ АВТОРА

25.12.1931 родился в Мюнхене в католической семье;
родители: Петер и Мария Лёв; в семье еще трое детей.

1938 — 1942 средняя школа.
1942 — 1944 языковая гимназия.
1944 — 1946 перерыв в учебе, обусловленный войной.
1946 — 1951 классическая гимназия.
1951 — экзамен на аттестат зрелости.
1951 — 1955 изучение права, философии, истории и экономики.
1955 — первый государственный экзамен по праву.
1957 — защита диссертации на звание доктора юридических наук.
1959 — женитьба на Рите Лёв, урожденной Вагнер; в браке родились пять детей.
1959 — 1960 второй государственный экзамен по праву.
1960 — 1964 на службе в Баварской республике — внутреннее управление.
1965 — 1972 на службе в Федеративной Республике Германии — в сфере администрации федерального канцлера.
1972 — 1975 член профессорско-преподавательского состава Мюнхенской высшей школы политики.
1972 — 1975 ординарный профессор политологии в университете Эрланген-Нюрнберг.
с 1975 — ординарный профессор политологии в университете в г. Байройте.

Комментарии: (0)

Духовный мир, ад и Царство Небесное

Рубрика: Слова преп. Муна

В своей речи «Истинные хозяева в построении Царства мира и единства на небесах и на земле» (14 октября 2006 года во Дворце Чхонджонгун, Республика Корея) преп. Мун остановился на таких понятиях как «духовный мир», «ад» и «Царство Небесное»:

Реально существующий духовный мир

Дамы и господа! У каждого человека есть душа и тело, а также дух, который возвышеннее души. Бог живет и на земле, где мы живем в физическом облике, и в духовном мире, куда однажды предстоит уйти нашим душам. Итак, мы достигнем совершенства лишь тогда, когда полностью соединимся с Богом в истинной любви. Такой совершенный человек, какой бы незначительной личностью он ни казался, тем не менее, воплощает в себе всю историю и все потенциальные будущие взаимоотношения, а значит, обладает бесконечной ценностью. Как только мы осознаем величину этой вселенской ценности, мы поймем, что должны прожить всю свою жизнь, следуя велениям души.

Вот почему совесть знает и помнит не только каждый ваш поступок, но и каждую вашу мысль. Ваша совесть узнает об этих вещах прежде ваших учителей, родителей и даже Самого Бога. Из этого следует, что если вы станете жить в абсолютном послушании голосу совести, вашего вечного наставника, вам будет гарантирована вечная жизнь. Такими сотворил нас Бог.

Рассматривая структуру человека под другим углом, мы видим, что Бог сотворил нас существами, обладающими дуальными свойствами. Он сотворил наше физическое тело как миниатюрное воплощение осязаемого мира, а наше духовное «я» — как воплощение и владыку незримого мира. Человек создан таким образом, чтобы жить около ста лет в материальном мире, а когда физическое тело перестанет функционировать, естественно и автоматически перейти в незримый духовный мир. Итак, хотя духовный мир нельзя увидеть с помощью физического зрения, он является естественным и неизбежным продолжением нашей жизни на земле — вечной изначальной родиной человечества, созданной Богом.

Духовный мир действительно существует. Он — не плод неуемной фантазии или воображения. У людей нет выбора: мы не можем пойти туда по желанию или отказаться туда идти, если нам не захочется. Поскольку Сам Бог вечен и неизменен, то и духовный мир, сотворенный Им, также вечен и неизменен. Подобно тому как мы, обладая физическим телом, живем в материальном мире и формируем разнообразные взаимоотношения с ним, в духовном мире нам предстоит жить в своих духовных телах, формируя и поддерживая тесную связь со всеми явлениями духовного мира.

Взаимоотношения духовного «я» и физического тела

Во взаимоотношениях между духовным «я» и физическим телом человека более важную роль играет духовное «я». Физическое тело живет около ста лет, а потом прекращает свое существование, в то время как дух живет вечно вне времени и пространства. Каким бы богатым ни был человек на земле, он все равно рано или поздно умрет, верно? Вот почему, прежде чем вы перейдете в мир иной, вам следует привести в гармонию отношения души и тела, прожив свою жизнь на земле таким образом, чтобы соответствовать эталонам и духовного, и земного мира.

Иными словами, ваша ответственность — совершенствовать свое духовное «я» при жизни на земле, в ограниченном осязаемом мире, пока у вас есть физическое тело.

Однако это вовсе не значит, что духовное совершенство приходит автоматически. Только если вы, живя на земле, достигнете полного единства души и тела, воплощая в жизнь истинную любовь, ваша душа станет по-настоящему зрелой.

Дамы и господа! Чтобы плод созрел и его можно было осенью отправить в хранилище, он должен вырасти за весну и лето и получить все необходимые элементы от природы, а также заботу и любовь человека. Плод, выращенный лентяем и невеждой, непременно подхватит множество разных болезней и будет страдать от капризов погоды. Рано или поздно этот плод упадет с дерева, так и не созрев, или его подточит червь. Такой плод будет отличаться от всех остальных, поскольку будет непригоден для продажи.

Плод, полностью созревший на дереве, автоматически пойдет в хозяйские закрома. Точно так же, когда душа человека достигнет совершенства за время земной жизни, которую можно сравнить с деревом, она автоматически войдет в Царство Небесное в незримом духовном мире. Иными словами, человек автоматически попадет в Царство Божье на небесах, лишь прожив на земле, во плоти, зрелую и совершенную жизнь, достойную Царства Небесного.

При жизни на земле каждый ваш поступок без исключения заносится в «базу данных» вашей души в соответствии с законами Небес. Таким образом, вы войдете в духовный мир в своем духовном облике, отражающем всю вашу земную жизнь со всеми подробностями. Ваш дух ясно покажет, вели ли вы достойную жизнь добра, подобную зрелому плоду, или ваша жизнь была порочной, словно гнилой плод, изъеденный червями. Это значит, что не Бог будет судить вас: вы сами станете собственным судьей. Если бы люди понимали этот великий и суровый закон Небес, разве поддался бы кто-нибудь на искушения сатаны и стал вести безнравственную и эгоистичную жизнь, преследуя одни лишь удовольствия? Конечно же, нет. Вот почему вам следует воздерживаться от поступков, оставляющих на вашей душе раны и шрамы, даже если ради этого придется рискнуть жизнью. Прошу вас, запомните следующее: то, куда вы отправитесь — на Небеса или в ад, — будет зависеть от ваших мыслей, слов и поступков в каждый момент земной жизни.

Однако это не означает, что духовное «я» может жить само по себе или самостоятельно воплощать истинную любовь в своих поступках. Ваш дух растет, становится зрелым и в конечном итоге достигает совершенства только в единстве с физическим телом, когда вы, живя на земле, воплощаете в жизнь истинную любовь и объединяете душу и тело в гармоничных отношениях отдавания и принятия.

Тем не менее, нельзя отрицать, что ваша внутренняя сущность и внешний облик пребывают в постоянном конфликте и борьбе. Сколько вы будете терпеть эту борьбу? Десять лет? Сто? С другой стороны, все во Вселенной существует в соответствии со строгим порядком, и это говорит о том, что Бог не создавал нас такими вот противоречивыми существами. Вы должны знать, что ваш человеческий долг и ваша ответственность состоят в том, чтобы отвергнуть все соблазны тела, вашей внешней оболочки, и одержать победу в земной жизни, следуя голосу совести — вашей внутренней сути. Тем, кто ведет такой образ жизни, будет сопутствовать небесная удача, и их духовное «я» сможет достичь совершенства.

Рамки, ограничивающие Царство Небесное и ад

Дамы и господа! Что представляют собой Царство Небесное и ад? Какие люди идут в Царство Небесное? Если оно существует, то где? Может быть, оно находится за пределами нашей галактики или вообще на другом краю Вселенной? Или это всего лишь плод нашего воображения? Каждый из нас хотя бы раз задумывался над этими вопросами.

В двух словах, Царство Небесное — это мир, который наполнен Божьей истинной любовью и зиждется на оси истинной любви. Это мир, где истинная любовь является как внешней формой, так и внутренним содержанием каждого элемента, и где жизнь начинается с истинной любви и ею же заканчивается. Этот мир населен людьми, рожденными в истинной любви, которые живут в объятиях истинной любви и, следуя путем истинной любви, уходят в мир иной — в духовный мир.

Следовательно, в таком мире нет места антагонизму и зависти, ведь там все естественным образом живут на благо друг друга. Этим миром не правят деньги, тщеславие или сила; в нем успех каждого становится общим успехом, интересы каждого человека гармонируют с интересами всех людей и радость каждого становится радостью для всех.

Царство Небесное — это мир, наполненный воздухом истинной любви, где все дышат истинной любовью. Это мир, где жизнь пульсирует любовью всегда и везде. Все обитатели этого мира связаны с истинным Богом кровными узами. Это мир, где все взаимосвязаны неразрывными отношениями, словно клетки одного тела. Это мир, управляемый одной лишь истинной любовью, которая является сущностью Бога. И поэтому Бог также существует ради истинной любви.

Источник: unification.ru

Комментарии: (0)

Видео прямой трансляции празднования годовщины Дня Основания и Благословения 2014 в Корее

Рубрика: Видео, Новости и события, Официальная информация

Комментарии: (0)

Массовая свадьба последователей Церкви Объединения прошла в Капенге

Рубрика: Благословение, Новости и события, Церковь Объединения в СМИ

СЕУЛ, 12 фев — РИА Новости, Дарья Крутова. Две с половиной тысячи пар последователей Церкви Объединения, основанной корейцем Мун Сон Меном, приняли участие в массовой церемонии бракосочетания, которая прошла в среду в городе Капенг к востоку от Сеула, сообщает агентство Франс Пресс.

Эта церемония стала второй после кончины основателя церкви Мун Сон Мена в сентябре 2012 года. Как и в прошлый раз руководила церемонией вдова Муна Хак Джа Хан.

По сообщению агентства, большинство из вступающих в брак приехали из разных стран, многие из них увидели друг друга всего за несколько дней до церемонии. Их родители заранее договаривались о свадьбе и утверждали кандидатуры у проповедников церкви.

Массовые церемонии бракосочетания являются одной из основ последователей Муна, который считал, что современная «романтическая любовь ведет к беспорядочным половым связям, несовместимым парам и недееспособному обществу». Культ супружеской верности занимает важное место в доктрине Муна, который провозгласил себя «мессией», утверждая, что «получил завет построить царствие Божие на земле лично от Иисуса Христа». Последователи Церкви Объединения называют Мун Сон Мена и его супругу «Истинными Родителями».

Мун Сон Мен родился в 1920 году на территории КНДР. Церковь Объединения он основал в 1954 году, а в 1972 году перенес штаб-квартиру в Нью-Йорк. Там же в 1997 году прошла наиболее массовая церемония бракосочетания, в которой приняли участие 30 тысяч пар.

Одним из постулатов учения Муна является антикоммунизм, однако известно, что в 1991 году он встречался с Ким Ир Сеном, а впоследствии направил делегацию на похороны Ким Чен Ира. Владеющий миллионами долларов, в 1984 году Мун был осужден в США за уклонение от уплаты налогов, но был досрочно освобожден через 11 месяцев после многочисленных акций протеста его сторонников.

Источник: РИА Новости

1794828_10203108162853777_813387850_n 1069353_10203108163893803_637155444_n 1620756_10203108163933804_771242963_n 1911916_10203108162813776_318072450_n 1012052_10203108162973780_175870012_n

Комментарии: (0)

Культы: как отделить правду от вымысла

Рубрика: Вопросы и ответы, Церковь Объединения в СМИ

masswedding

Дамиан Томпсон

Культ. Это слово звучит зловеще еще с 1970-х годов, когда Церковь Объединения, мессианский гибрид христианства и корейской традиции, начала крупномасштабную кампанию по привлечению в свои ряды молодых людей в Америке и Европе. Последователей звали «мунистами» по имени их лидера, преп. Мун Сон Мёна, и средствам массовой информации  было где разгуляться. Газеты были заполнены рассказами подростков о том, как их удерживали против их воли в мунистских домах, о промывании мозгов и разбитых семьях. Некоторые из этих историй были правдивыми, некоторые совершенно лживыми; многие из них страдали преувеличениями.

«Антикультисты» сколотили себе неплохое состояние, перебираясь из одной телестудии в другую и рассказывая о том, что все «культы» — мунисты, сайентологи, кришнаиты, мормоны (они широко раскинули свою сеть) — вытворяют одинаковые трюки с сознанием людей. Они выдвигали сложные теории «контроля сознания» для объяснения того, почему культы отличаются от признанных религий. Результат? Стоило лишь молодому человеку посетить встречу, организованную маргинальной религией, как их родители совершенно теряли рассудок.

На сцене появляется д-р Эйлин Баркер из Лондонской школы экономики, наверняка единственный социолог в мире, которая начала свою карьеру в качестве профессиональной актрисы. В 1981 г. она выпустила книгу «Становление муниста», в которой дотошно описывается жизненный путь людей, участвовавших в мероприятиях мунистов. Она обнаружила, что лишь крошечная их часть в итоге присоединялась к Церкви Объединения. Таким образом, если мунисты действительно занимались промыванием мозгов, то это получалось у них потрясающе плохо.

Профессор Баркер (именно такого ученого звания она добилась) работала с другими социологами, изучающими религии, чтобы разработать новую основу для анализа деятельности «культов». Вот мое краткое описание. Культы, секты, новые религиозные движения (неважно, как вы их называете) по своей сути не отличаются от других религий, большинство из которых начинали как своего рода культы, при этом христианство является здесь классическим примером. Их нужно оценивать точно по таким же строгим критериям, как и любое другое религиозное объединение.

Но Эйлин Баркер не отрицала, что люди, присоединяющиеся к небольшим религиозным группам, часто испытывают психологические трудности, или что методы привлечения новых последователей могут быть скрытыми, или что семьи начинают испытывать напряженность, или что в закрытом, эмоционально насыщенном окружении могут иметь место сексуальные домогательства. Существовала необходимость в появлении организации по изучению новых и находящихся в меньшинстве религиозных движений (предпочитаемый ею термин), основанном на фактических доказательствах, а не на нагнетании страха или собственной пропаганде культов.

И поэтому 25 лет назад появилась организация Inform («Информационная сеть о религиозных движениях»). С момента своего создания она помогала бесчисленному количеству верующих, бывших членов, обеспокоенных родителей, любопытных ученых и шумных журналистов раскрыть грязную реальность веры в современную эпоху. Она также организовывает конференции и симпозиумы, консультирует правительство Великобритании и правоохранительные органы, почему и получает (вполне заслуженно) государственное финансирование.

Должен признаться в личной заинтересованности: Эйлин была моим (замечательным) научным руководителем при защите докторской, и в течение нескольких лет я являлся довольно бесполезным администратором «Информ». Она волевая, смешная, нежная и иногда пугающая женщина — и она продолжает сводить с ума немногих оставшихся «антикультистов», проверяя на достоверность их дикие заявления…

Интересно, что с изменением религиозного ландшафта сместились и акценты организации. Сейчас все меньше «культов» в старом стиле, и все больше противоречивых религиозных групп, выходящих из ислама и христианства, многие из которых ассоциируются с сообществами иммигрантов: например, теология «обладания духом» в западноафриканских церквях требует постоянного и деликатного мониторинга.

Последняя мысль. Помню, как  1990-х годах Эйлин говорила мне: «Я надеюсь, что ты осознаешь, что можно найти точно такие же нарушения в «старой» религии, например, в Бенедиктинском монастыре, что и в культах». Увы: как же она была права.

6 января 2014 г.

«Телеграф»,  Великобритания

Перевод: www.bfamily.ru

Источник: http://bfamily.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=964&Itemid=26

Комментарии: (0)

О Церкви Объединения в справочнике 1996 года

Рубрика: Официальная информация, Публикации

Cправочник «Религиозные объединения Российской Федерации», раздел «Протестантские религиозные объединения», стр. 146-153

spravochnik


Справочник «Религиозные объединения Российской Федерации» был выпущен в 1996 году в издательстве «Республика» под общей редакцией М. М. Прусака, члена Совета Федерации, главы Администрации Новгородской области, члена Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации и В. В. Борщева, депутата Государственной Думы, заместителя председателя Комитета по делам общественных объединений и религиозных организаций.

Составители:

Иваненко С. И., консультант Аналитического Управления Аппарата Совета Федерации, кандидат философских наук (руководитель авторского коллектива),

Кудрявцев А. И., начальник отдела регистрации религиозных объединений Министерства юстиции Российской Федерации,

Лещинский А. Н., эксперт отдела по взаимодействию с религиозными объединениями Администрации Президента Российской Федерации, кандидат философских наук,

Полосни В. С., заведующий сектором Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций, кандидат политологических наук,

Священник Всеволод Чаплин, заведующий сектором общественных связей Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

Справочник включает данные о религиозных объединениях России, зарегистрированных Министерством юстиции Российской Федерации до 1 января 1996 г., а также о некоторых незарегистрированных религиозных организациях, дает основные сведения об их организационной структуре, вероучении, культовой практике, примерном количестве последователей. Информация, публикуемая в справочнике, основана на данных, представленных самими религиозными организациями, на материалах религиозной и светской печати, а также на результатах социологических и религиоведческих исследований. Для тех, кто заинтересован в установлении связей с религиозными объединениями, публикуются их адреса и телефоны.

Справочник рассчитан на депутатов Федерального Собрания Российской Федерации, сотрудников государственных учреждений, общественных организаций, а также на всех интересующихся религиозной ситуацией в России.


Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства (Церковь Объединения)

Одна из массовых (до 2 млн. последователей в более чем 160 странах мира) христианских религиозных организаций, развивающих идеи Реформации на основе нового откровения, полученного Сан-Мён Муном.

Основатель Ассоциации Святого Духа за Объединение Мирового Христианства Сан-Мён Мун родился 6 января 1920 в крестьянской семье на северо-востоке Кореи.

Пасхальным утром 17 апреля 1935 г. во время молитв в горах он получил откровение и ощутил призвание создать на земле Царство Божие.

В 1945 г. Сан-Мён Мун окончил Университет Васеда в Японии. Он присоединился к движению за освобождение Кореи и, вернувшись на север Кореи, приступил к публичной религиозной проповеди в Пхеньяне.

В августе 1946 г. власти арестовали его за религиозную проповедь. После трех месяцев заключения и пыток тюремщики сочли его мертвым и выбросили тело за ограду в снег, но нашедшим его ученикам удалось спасти ему жизнь. В 1948 г. Сан-Мён Мун был осужден за религиозную деятельность на пять лет тюремного заключения. Проведя в концентрационном лагере два года и восемь месяцев, он был освобожден войсками ООН ровно за день до намеченной казни.

Переехав в Сеул 1 мая 1954 г., Сан-Мён Мун официально зарегистрировал Ассоциацию Святого Духа за Объединение Мирового Христианства, известную как Церковь Объединения. Быстрый рост числа последователей Церкви вызвал противодействие: 4 июля 1955 г. Сан-Мён Мун был арестован по обвинению в «аморальном поведении и удержании людей против их воли». В ходе следствия обвинения были сняты, и он освобожден, пробыв в предварительном заключении три месяца. В ноябре 1955 г. преподобный Мун предстал перед судом по обвинению в уклонении от воинской службы. Суд вынес оправдательный приговор.

Критика в печати, судебные преследования не остановили рост влияния Церкви Объединения. К 1957 г. эта Церковь действовала в 30 корейских городах, в 1958 г. первый миссионер посылается в Японию, в 1959 г. — в США. В 1960 г. преподобный Мун вступил в брак с мисс Хак Джа Хан. Более чем за 35 лет брака в их семье родилось 13 детей и 30 внуков.

В 1965 г. Сан-Мён Мун приезжает в США; ведет широкую общественную и проповедническую деятельность. Усиление влияния Церкви Объединения в США вызывает негативную реакцию некоторых кругов американского общества. В июле 1984 г. по обвинению в уклонении от уплаты налогов Сан-Мён Мун приговаривается к 13 месяцам тюремного заключения. В его защиту в Верховный Суд США были поданы петиции от имени 40 крупных религиозных организаций.

Как отмечают исследователи, тюремное заключение 1984-1985 гг. содействовало успеху проповеди Сан-Мён Муна и увеличению числа членов Церкви Объединения как в США, так и во всем мире. В настоящее время Церковь Объединения действует в более чем 160 странах, располагая широкой сетью различных международных организаций.

В 1975 г. Движение Объединения открыло Теологическую семинарию Объединения в Бэрритауне, штат Нью-Йорк. Поступающий в семинарию может научиться ценить традиции каждой веры и услышать о многообразии мировых религий от специалистов, преподающих ту религию, которую они исповедуют.

Вероучение и религиозная философия

Источником вероучения Церкви Объединения является откровение, полученное преподобным Муном и изложенное в «Божественном Принципе». В настоящее время издано более 200 томов, включающих книги по «Божественному Принципу», философии Объединения, а также проповеди, духовные наставления и речи преподобного Муна.

«Божественный Принцип» учит, что 2000 лет назад проповедь Иисуса несла в себе то высшее духовное постижение, какое способны были вместить люди. Сегодня человеческое сознание продвинулось вперед и наступил момент, когда современное общество ищет более высокого уровня понимания, которое могло бы удовлетворить нынешние духовные искания.

Теология Церкви Объединения включает в себя следующие основные положения:

Бог — Творец всего сущего. Он — Един, Абсолютен, Вечен;

Иисус — Мессия и Единородный Сын Божий, Он Един с Ним в сердце и существует отдельно от Бога;

Бог трудится на протяжении всей человеческой истории, чтобы достичь идеального мира на земле;

Ветхий и Новый заветы в Библии показывают первоначальный замысел Бога в отношении творения. Они свидетельствуют о том, что Бог помогал павшему человечеству вновь обрести способность к достижению желанного блага;

хотя текст Библии был в свое время канонизирован христианами, Бог не связал себя обетом молчания. Его откровение продолжается;

все люди рождены как сыновья и дочери Бога;

зло не есть часть Божественного творения, оно появилось в мире как результат грехопадения человека и в конце концов будет уничтожено;

брак и семья — суть главнейшие таинства личной жизни и краеугольный камень всей социальной организации на основе истинной любви.

Конец света, согласно теологии Церкви Объединения, — это конец истории зла и начало становления общества, основанного на идеалах добра. Человек не погибнет при наступлении конца света, но, наоборот, все общество возродится. Никогда Сан-Мён Мун не ставил и не ставит Церковь Объединения в положение единственного спасителя человечества. Напротив, он подчеркивает ценность каждой религии на пути создания единого мира.

Любая война, с точки зрения учения Церкви Объединения, есть страшное зло, подобно фашизму, который рассматривается как пример проявления сатанинского начала, глубоко противного замыслу Бога. В понимании Церкви Объединения третьей мировой войной считается борьба за преодоление противостояния между двумя мировыми системами — демократической и коммунистической, за их объединение на основе идеи истинной любви с целью установления идеального мира, единого братства всех людей на земле. Преподобный Мун не скрывал своего неприятия коммунистического учения, но при этом, предрекая победу над коммунизмом как над идеологией, никогда не призывал к реальной, физической борьбе с коммунистами.

Основной заповедью учения преподобного Муна является целомудрие и непорочность до вступления в брак и верность и добродетель в семье после заключения брака. Вопросы семьи и отношений полов неизменно оказывались объектом религиозного осмысления и регулирования, что оказывало мощное этическое воздействие на сферу семейно-брачных отношений и осуждало сексуальную распущенность. Среди последователей Церкви Объединения принят осознанный добровольный отказ от курения, употребления алкоголя, наркотиков. Эти особенности в сочетании со строгим требованием чистоты семейных отношений, полного исключения добрачных и внебрачных связей составляют стиль жизни, характерный для сторонников Церкви Объединения.

Благотворительная, просветительская деятельность, миротворчество, социальное служение

До 90% средств Церкви Объединения расходуется на благотворительные, просветительские, миротворческие проекты, социальное служение. В реализации свыше 200 проектов в сфере науки, образования, культуры и искусства, экономики наряду с членами Церкви Объединения участвуют и люди, не являющиеся последователями Сан-Мён Муна, но разделяющие нравственные принципы мировых религий. Многоплановая деятельность, осуществляемая в рамках этих проектов, получила название Движения Объединения.

Межрелигиозный диалог

Международные организации, поддерживаемые Церковью Объединения, призваны способствовать укреплению гармоничных отношений между последователями различных религий. В их числе «Международный религиозный фонд», «Ассамблея религий мира», «Совет религий мира», «Молодежный семинар по религиям мира», «Религиозная молодежная служба», «Ассоциация новых экуменических исследований», «Конференция для священнослужителей разных вероисповеданий», «Межрелигиозная Федерация за мир во всем мире «(IRFWP) и др.

Как проект «Международного религиозного фонда» в 1995 г. был переведен и издан на русском языке фундаментальный труд «Всемирное писание. Сравнительная антология священных текстов».

Наука и образование

В 1973 г. Сан-Мён Мун основал «Академию профессоров за мир во всем мире» (PWPA). В 1990 г. российский филиал Академии начал свою деятельность в Твери.

Преподобный Мун основал в Южной Корее Университет Сан Мун, цель которого — подготовить квалифицированных специалистов, способных решать современные социальные проблемы.

Продолжением этого проекта в 1992 г. стало финансирование Университета в Бриджпорте (США), где учатся также около 70 студентов из СНГ.

В 1955 г. в Корее была основана Молодежная студенческая организация «Межуниверситетская Ассоциация по изучению Принципа» (CARP), которая объединяет студенчество, стремящееся к нравственному обновлению общества на основе идеалов Движения Объединения. На территории России также действует Молодежная студенческая организация КАРП, основанная по инициативе членов Церкви Объединения.

«Международным фондом образования» (IEF) был образован творческий коллектив отечественных и зарубежных специалистов, подготовивший учебный курс «Мой мир и я», посвященный проблемам нравственного воспитания.

Культура и искусство

Большое внимание Сан-Мён Мун уделяет проектам в сфере культуры. В 1965 г. он создал детский балетный ансамбль «Маленькие ангелы». Эта труппа совершила много зарубежных турне, дав около 3000 представлений, в том числе и в России. В 1968 г. появился «Международный культурный фонд» (ICF).

С 1972 г. Движение Объединения финансирует Нью-Йоркский симфонический оркестр. Как сказал преподобный Мун, его целью является «создание международного оркестра, в котором участвовали бы музыканты всего мира как единая человеческая семья».

В 1976 г. открыта студия «Манхэттен Центр». В ней проводятся аудио- и видеозаписи телевизионных и радиопрограмм.

Средства массовой информации

Преподобный Мун основал несколько учреждений, связанных со средствами массовой информации: «Вашингтон Таймс Корпорэйшн», «Ньюс Уорлд Коммюникэйшнс», газеты «Вашингтон Таймс», «Нью-Йорк Сити Трибьюн», «Нотисиас дель Мундо», еженедельники «Инсайт» и «Мидл Ист Таймс», ежемесячный 500-страничный журнал «Мир и я», а также агентство печати «Фри Пресс Интернэшнл» и телестудия «Вашингтон Телевижн Центр».

Проекты в области экономики

Все промышленные и коммерческие предприятия, основанные преподобным Муном или его последователями, предназначены для финансовой и иной материальной поддержки различных проектов в гуманитарной, научной, образовательной или религиозной сфере. Это предприятия пищевой промышленности, рыболовства, производства компьютеров, медицинской промышленности, судостроения, электроники.

Гуманитарные проекты

«Международный фонд помощи и дружбы» (IRFF) был основан в 1976 году и поставил перед собой цель — не просто бороться с нищетой, голодом и болезнями, передавать гуманитарную помощь бедствующим людям (что облегчает, но не разрешает до конца проблему), а создавать условия, в которых они могли бы получить необходимые знания для развития экономики своей страны.

В 1992 г. была основана «Федерация женщин за мир во всем мире» (WFWP). Ее президентом стала г-жа Хак Джа Хан Мун — жена преподобного Муна. Со времени основания Федерации г-жа Мун выступила с речами в более чем 50 странах, в том числе в США, Японии, Корее, Канаде, во многих странах Западной Европы, в Израиле, Австралии, странах Южной Америки, в Индии, Китае и Африканских государствах. В 1995 г. в поездке г-жи Мун с выступлениями по Японии ее сопровождали и представляли Джорж и Барбара Буш.

При непосредственном участии Движения Объединения осуществляется множество благотворительных акций и социальных программ: конкретная помощь многодетным семьям, детским домам, престарелым и сиротам, ветеранам, помощь супругам и молодежи по созданию и укреплению семейных уз, по вопросам нравственности и СПИДа для студентов и школьников, вечеров культуры и традиций разных наций.

Церковь Объединения в России

Неофициально члены Церкви Объединения работали в России с семидесятых годов. С апреля 1990 г., когда Сан-Мён Мун с большой делегацией впервые посетил страну и встретился с Президентом СССР М.С. Горбачевым, началась официальная и открытая деятельность Церкви. 21 мая 1992 г. Министерство юстиции Российской Федерации зарегистрировало Церковь Объединения.

На 1 января 1996 г. в России были зарегистрированы 12 общин Церкви Объединения: в Москве, Благовещенске, Екатеринбурге, Твери, Уфе, Новосибирске, Хабаровске, Перми, Якутске, Вологде, Магадане, Туле, Калининграде. В них входит несколько тысяч верующих. В СНГ — 55 общин Церкви Объединения.

Руководящим органом Церкви Объединения в России является общее собрание членов церкви. Органом управления Церкви Объединения является Совет.

(Источник: справочник «Религиозные объединения Российской Федерации», раздел: «Протестантские религиозные объединения», стр. 146-153)

Комментарии: (0)

Моральная автономия Благословленной пары/семьи

Рубрика: Божественный Принцип, Вопросы и ответы, Точка зрения, мнения, Философия Объединения

family

keisuke_nodaКейсуке Нода

Радикальный характер идеи зачастую выражается в ее способности трансформировать рамки нашего мышления. Как указывает слово «радикальный» (radix на латыни означает «корень»), радикальная идея требует от нас заново рассмотреть основополагающие допущения, которые мы воспринимаем как должное.

Одним из радикальных понятий в философии преп. Муна является Благословленная пара/семья. Брак в целом понимается как социальный, религиозный и юридический союз мужа и жены, который создает моральные и юридические обязательства между ними и их ближайшими родственниками. Брак в обычном смысле не подразумевает изменения в отношениях между состоящими в браке людьми и Богом. Даже в большинстве религиозных традиций, которые признают брак священным, благословленный Богом (или богами) брак никак не изменяет отношения между людьми и Богом. Брак — это ничто иное, как еще одно радостное событие в жизни.

Однако в более поздней философии преп. Муна Благословленный брак/семья имеет существенные отличия. Преп. Мун попросил каждую Благословленную пару молиться от своего собственного имени без посредничества какого-либо внешнего авторитета, как, например, Христа или Истинных Родителей. В истории христианства «молитва от собственного имени» является радикальных заявлением, неслыханным в христианских конфессиях. Один из путей понять это заявление — рассматривать его в качестве утверждения моральной автономии Благословленной пары/семьи. В отношении Канта и Платона в настоящей статье будет сформулирована идея моральной автономии и подчеркнута ответственность каждой Благословленной пары/семьи в нашу эпоху «пост-постмодернизма» (т.е. после постмодернизма).

«Молитесь от собственного имени»

В христианской традиции люди считаются грешными настолько, что они не способны общаться с Богом напрямую. Таким образом, в молитве людям рекомендуется молиться во имя Иисуса в качестве Посредника. В общении с Богом каждый, будь то Папа Римский или мирянин, нуждается в Христе как Посреднике, в религиозном авторитете, существующем вовне.

В истории Церкви Объединения преп. и г-жа Мун понимались как Истинные Родители. Преп. Мун просил своих последователей молиться «во имя Истинных Родителей», которые выступали в роли посредника между Богом и людьми.

В более поздний период своей жизни преп. Мун велел Благословленным парам/семьям изменить свою молитву и молиться от собственного имени. Общение с Богом больше не требует посредника, как, например, Иисуса или Истинных Родителей. Благословленным парам/семьям было предложено общаться с Богом или отчитываться перед Ним напрямую.

В теологии Объединения Благословение считается поворотным моментом искупления. Получив Благословение, пара с теологической точки зрения освобождается от первородного греха. Новая форма молитвы заново подтверждает эту теологическую доктрину.

Преп. Мун также адаптировал понятие Мессии к различным социальным сферам. Он не ограничил позицию Мессии лишь одним человеком, таким, как Иисус; наоборот, Благословленные пары и семьи должны стать Родовыми мессиями и Национальными мессиями, служа местному сообществу и развивая его. Каждая Благословленная семья также получила полномочия даровать Благословение и другим людям. Указание молиться без посредника одновременно заключало в себе требование к каждой Благословленной паре/семье стать Мессией.

Таким образом, преп. Мун одновременно попросил Благословленные пары/семьи изменить свое сознание, сменив менталитет повиновения на менталитет «хозяина» в своей жизни в вере, а также подчеркнул значение установления собственной совести как обители истинной любви, Божьей обители. Он использовал такие фразы, как «совесть больше, чем Бог, Истинные Родители и учитель». Данный ход мысли, по всей видимости, указывает на понятие автономии, центральную идею в моральной философии.

Автономия и гетерономия

Иммануил Кант, немецкий философ 18 века, наиболее ясно сформулировал понятие моральной автономии человека. Как подразумевает термин «автономия» (в греческом «авто» означает «само», а «номос» означает «законы»), он определял каждого человека как лицо, подчиняющееся собственному закону: каждое лицо налагает на себя моральные законы; моральный принцип является неотъемлемой частью индивидуума.

Кант противопоставил автономию гетерономии (в греческом «гетеро» означает «другой»). Последняя является состоянием существа, законы которого исходят извне. Вместо того чтобы подчиняться собственному закону и быть саморегулируемым, гетерономные индивидуумы регулируются внешними силами, законами и авторитетами и подчинены им. Кант утверждал, что подлинно нравственное мышление и действия возможны только при условии автономности.

Если человек является гетерономным, он не может быть «хозяином» своих поступков как собственных. Лишь автономный индивидуум может быть «хозяином» своих действий как собственных и таким образом взять на себя моральную ответственность. Свобода и верность своим принципам возможны только тогда, когда человек может сам устанавливать для себя законы.

Точка зрения Канта на моральную целостность индивидуумов перекликается с такими понятиями о человеке, как «индивидуальное воплощение истины» или «воплощение логоса» в философии Объединения.

Аналогичным образом общества, организации или институты могут быть либо автономными, либо гетерономными, или сочетать в определенной степени оба этих качества. Тем не менее, моральная автономия является основой свободы и ответственности. Моральная автономия перекликается с сознанием хозяина, которое сформулировал преп. Мун.

Дилемма Ефтифрона

Хотя Кант не применял данный аргумент к моральной автономии Бога, его можно применить к Богу с точки зрения философии Объединения. В частности, дилемма Ефтифрона помогает нам исследовать идею моральной автономии в ее отношении к Богу. Хотя данная дилемма, по всей видимости, не имеет отношения к морали, она иллюстрирует применение понятия моральной автономии к природе самого Бога.

Дилемма Ефтифрона таит в себе проблемы относительно отношений между моральным благом и Божьей волей/приказом, сформулированным Платоном. В одном из своих диалогов, «Эфтифроне», Сократ спрашивает Эфтифрона: «Угодны ли благочестивые богам оттого, что они благочестивы, или же они благочестивы оттого, что они угодны богам»? Этот вопрос можно сформулировать по-разному. Например, одна из формулировок может быть следующей: является ли нечто с нравственной точки зрения благим, поскольку так заповедал Бог, или же Бог так заповедал, поскольку это является благим?

Первая позиция связывает благо с приказом или волей Бога. Утверждается, что что бы Бог ни повелел или что бы Он ни пожелал, это считается благим. Его воля и приказ определяют добро. Данная позиция именуется «этикой Божьей заповеди». В этой позиции есть ряд недостатков. Во-первых, «воля Бога» при данной позиции не является для людей очевидной. Поскольку воля или приказ Бога всегда передаются через кого-то еще, если его толкование, как считается, исходит от божественной воли/приказа, то он может оправдать любой поступок или толкование. Таким образом, если считается, что действие исходит от божественной воли, то моральной ответственности не требуется. Охота на ведьм, инквизиция, индульгенции, расовые чистки или терроризм становятся «благими», если они определяются как Божья воля или приказ. С теологической точки зрения данное положение является довольно шатким, хотя и часто используется в политической риторике.

Вторая позиция предполагает существование истины помимо воли/приказа Бога. Согласно второй позиции, Бог установил истину независимо от Своей воли и регулирует Свою волю в соответствии с критериями истины или принципами, которые Он Сам установил. Бог выражает Свою волю или дает приказы на основании механизма саморегулирования или опираясь на собственные законы. В определенном смысле Бог выражает Свою волю или дает приказы только в том случае, если они правильны или ответственны с моральной точки зрения. Иными словами, Бог налагает на себя моральную ответственность, регулируя Свою волю/приказы в соответствии с принципами, которые Он установил.

В моем толковании Принципа вторая позиция ближе к философии Объединения. Хотя Кант не вступал в такого рода теологическую дискуссию, моральная автономия индивидуума имеет теологическую основу в понимании природы Бога с точки зрения Принципа Объединения. Данная параллель между людьми и Богом в рамках механизма моральной автономии является потрясающим открытием.

Моральная автономия и ответственность

Индивид, несомненно, является морально автономным и должен нести нравственную ответственность за свою жизнь и поступки. Как Платон поставил Идею блага превыше всех других Идей, моральная ответственность является основным требованием в отношении поступков и жизни человека превыше всех остальных. В конце своей жизни каждый человек предстает перед небесным судом за свои поступки: «Правильно ли ты жил?» Никто не имеет иммунитета от моральной ответственности. Поскольку преп. Мун подчеркивал значение совести, представляется, что требование моральной ответственности запечатлено в совести человека, которую он назвал «Божьей обителью» (см. Обращение Основателя по случаю открытия UTS 1995 г.: «Укрепляйте силу своей совести»). Благословение можно рассматривать как расширение нравственной сферы на сферу любви и жизни.

По определению преп. Муна, Царство Небесное на земле возможно только тогда, когда Благословленная пара/семья воплотит сферу любви, основанную на моральной автономии. Молитва как «отчет» Богу указывает на автономию и ответственность Благословленной пары/семьи как строителей Царства Небесного. Вместо того чтобы просить у Бога помощи, перед каждым ставится задача взять на себя ответственность и отчитаться о своих достижениях Богу с благодарностью. Понятие автономии в философии Объединения подразумевает, что перед Благословленной парой/семье ставится задача самим стать искупителями и спасителями.

Д-р Кейсуке Нода является профессором философии в Берритаунском колледже и ведет курсы по философии, этике и философии Объединения в UTS с 1996 года. Ранее он преподавал философию Объединения в качестве старшего преподавателя в Институте философии Объединения в США и Японии.

Источник: http://appliedunificationism.com/2013/11/04/moral-autonomy-of-the-blessed-couplefamily/

Перевод: bfamily.ru

Комментарии: (0)

Человек, несущий мир и единство

Рубрика: Личный опыт, Публикации, Точка зрения, мнения

Фото и текст из книги «Человек, несущий мир и единство»
Издатель: Международный Фонд в Защиту Мира, 1990 год.

Кто такой преподобный Мун?

Некоторые считают, что у них есть ответ на этот вопрос, но большинство людей еще и близко не подошли к пониманию этого сложного человека и его миссии. И тем не менее, почти каждый что-то знает или что-то читал об этом противоречивом религиозном лидере, бизнесмене и промышленнике, основателе империи средств массовой информации, создателе институтов искусств и наук. Но многое из того, что говорилось или писалось о нем, не соответствует действительности. Совсем не соответствует. Так кто же этот человек? Как преподобный Мун начал свою деятельность? Что им движет и каким он видит будущее мира?

Жизнь преподобного Муна не была легкой. Из-за миссии, которой он себя посвятил, его преследовали четыре правительства, а его церковь — и того более. Но преп. Мун выстоял. И его движение тоже.

Перед вами, впервые на русском и английском языке, — рассказ о миссии и свершениях преп. Муна с его специальным посланием к русскому народу.

Вступление

Преподобный Сан Мён Мун — самый важный человек из всех, кого я встретил за свою жизнь, и я уверен, что он оказывает глубочайшее влияние на мир, в котором мы все живем сегодня. Мне выпала честь работать с ним более 30 лет, и он всегда поражает меня огромным запасом энергии, которую он вкладывает во все свои начинания. И нет никакого сомнения, что его сила идет свыше.

Его любовь к Богу нельзя выразить словами, но ее чувствуешь, когда находишься рядом с ним. Его любовь к Богу и любовь Бога к нему очевидны и несомненны. Любой, кто встречался с преп. Муном, расскажет Вам, как он поднимает дух людей. Причина в том, что он всего себя отдает людям. Постоянно и безоговорочно.

Преп. Мун верит, что мир можно изменить с помощью революции, но не революции насилия, а революции сердца, путем перехода от своекорыстия к бескорыстию. Он не просто говорит о такой революции, он каждодневно воплощает ее и вдохновляет других поступать так же.

Я считаю, что жизнь и работа преп. Муна — это учебник, по которому можно учиться перестраивать жизнь человечества. Книга «Человек, несущий мир и единство» даст Вам возможность познакомиться с преп. Муном, его взглядами и его свершениями.

Невозможно рассказать о нем все, как невозможно рассказать обо всем, что он свершил, но я надеюсь, что эта книга ответит на некоторые вопросы и поможет Вам понять самого глубокого и, как я полагаю, самого удивительного человека, которого я когда-либо встречал.

Доктор Бо Хи Пак
Президент корпорации «Вашингтон Таймс»

Истинный мир

Преп. Мун немало успел за свою жизнь. И он продолжает свою деятельность. Но страдания, которые Бог испытывает за детей своих, продолжающих вражду друг с другом, продолжаются. И, стало быть, должна продолжаться борьба за мир. Преп. Мун видит в СССР силы способные возглавить движение против главных проблем человечества; войн, нищеты, болезней. Мы вполне можем победить их, но только в случае, если будем все вместе бороться за всеобщее благо всех, кто живет на планете Земля.

В своем недавнем интервью газете «За Рубежом» преп. Мун сказал: «Мне дорог русский народ, потому что он всегда был великим народом с великой исторической миссией — перекинуть мост между европейской и азиатской культурой».

Преп. Мун не станет понапрасну употреблять слово «великий». Подобно русским мыслителям прошлого и настоящего, он понимает ту особую роль, которую русский народ играл и будет играть в истории. Величие русского народа заключено в огромных страданиях, которые ему пришлось перенести в течение веков. Войны, гражданские конфликты и тираническое правление — немногие люди на Западе могут понять последствия этого, и практически никто другой не испытывал этого на себе.

Но преп. Мун знает также, как знают и русские люди, что эти страдания не прошли даром. Все мы живем не в духовно слепой Вселенной, а во Вселенной, управляемой Богом. Его цель в истории — сделать русский народ самым одухотворенным народом в мире. Эта духовность сейчас пробуждается в самом широком масштабе. И это грандиозное возрождение может помочь преобразить жизнь на Земле и ускорить наступление эпохи подлинного мира.

Преп. Мун уверен, что русский народ будет играть в этом ведущую роль. Он твердо убежден, что другого исторического пути у русского народа нет.

Он также уверен, что все народы мира присоединятся к борьбе за это великое дело.

«Мы все пришли в этот мир, чтобы приблизиться к идеалу», — сказал преп. Мун, — „но мы должны понимать, что мы пришли как потомки тысяч людей, отдавших за это свои жизни. Каждая страна принесла в жертву множество патриотов. Это — возрождение крови народной. Мы должны всем сердцем прочувствовать это и оправдать надежды патриотов прошлого».

Комментарии: (0)

О книге «Человек планеты, любящий мир» — Дана Фикс, 22 года, Москва

Рубрика: Автобиография преп. Сан Мен Муна, Точка зрения, мнения

dana_fix«Человек планеты, любящий мир» – автобиографическое произведение известного проповедника, предпринимателя, основателя нового религиозного движения «Церковь Объединения», в какой-то степени дипломата, преподобного Мун Сон Мёна.

В самом названии данной книги заложено жизненное кредо этого человека – любить всех и каждого, будучи жителем планеты (то есть стирать расовые и национальные предрассудки).

Еще до прочтения книги я была в курсе деятельности Мун Сон Мёна, вернее сказать, была знакома с общественным мнением о его персоне. Многие называют последователей Муна сектантами. Но цель данного учения – объединение людей, и это совершенно не соответствует этимологии слова «секта» (от слова «сектор», т.е. вычленение, выделение какого-то сегмента).

Члены основанной им церкви верят, что он является Вторым пришествием Христа. Наряду с этим он очень успешный предприниматель, что как-то не вяжется с его основной, религиозной деятельностью и слегка отталкивает. С другой стороны, всем очевидно, что осуществление социальной деятельности невозможно без определенного капитала… Короче говоря, Мун является одним из самых спорных современных религиозных лидеров.

Я человек не религиозный – просто любопытный. Мое внимание привлекла столь неоднозначная персона, поэтому я решила прочитать «Человек планеты, любящий мир».

Книга написана каким-то очень откровенным и простым языком, в то, что там написано, действительно хочется верить. Вначале Мун повествует о своем детстве, и этот рассказ оказывает чуть ли не некий медитативный эффект. Мы видим мальчика, влюбленного в мир, в каждый листочек, букашку, росинку. Он отличается каким-то обостренным чувством справедливости, очень эмоционален и добр, готов жертвовать всем, что у него есть, в пользу обделенных, коих очень много было в то время в Корее ввиду сложной политической ситуации. И этих же правил он держится всю оставшуюся жизнь, а самопожертвование и отказ от следования личным интересам впоследствии стало основным положением в его вероучении.

Книга описывает долгий, порой мучительный, тернистый, если уместно так выразиться, путь Мун Сон Мёна: постоянные преследования со стороны правительства оккупантской Японии, несколько тюремных сроков, сопровождавшихся пытками и жестокими избиениями, каторжные работы в совершенно страшных условиях, погружение на самое дно жизни и нищенское существование, голод. Но все эти беды не дали поселиться в его душе и малой толике зла, и он до конца своих дней оставался верным своей идее: духовные ценности должны выйти вперед материальных (с чем я однозначно согласна).

Книгу можно просто разбирать на цитаты. Возможно, большинство идей, выдвигаемых Муном, вовсе не новы, однако лично для меня они послужили неким маяком – напоминанием о том, что я в первую очередь человек, а не потребитель. Книга по-настоящему вдохновила меня делать добро, лояльнее относится к окружающим и более требовательно к себе.

Книга выражена в присущей азиатскому народу философской манере, местами она очень воодушевляет. Особенно вдохновляет непоколебимая уверенность и преданность Муна своим идеями и принципам и протестантский способ существования.

Мир активно критикует деятельность Муна (особенно представители других, более популярных конфессий), выдвигая предположения, что на протяжении всей своей жизни он лишь преследовал личные интересы, однако, какие бы цели не ставил Мун в своей деятельности, на своем жизненном пути он сделал столько добра, сколько не в состоянии сделать десять человек за две жизни.

Буду ли я рекомендовать читать эту книгу? С точки зрения какого-то великого литературного события – нет. Но для общей эрудиции, безусловно, будет полезно познакомиться с человеком, совершившим много БОЛЬШИХ деяний и однозначно вошедшим и закрепившимся в истории.

Текст книги доступен на сайте — http://manofpeace.ru

Источник: http://www.mirboga.ru/blog/truefamily/o-knige-chelovek-planety-lyubyashchiy-mir-dana-fiks-22-goda-moskva